《秋兴八首》之形式美发微 [复制链接]

《秋兴八首》之形式美发微


第一作者：俞宁
作者简介：俞宁，美国西华盛顿大学。
人大复印：《中国古代、近代文学研究》2018 年 01 期
原发期刊：《中山大学学报：社会科学版》2017 年第 20175 期 第 1-10 页
关键词： 秋兴八首/ 形式主义文艺理论/ 陌生化/ 反讽/ 模棱/

注释：

①孙微：《名岂文章著：论杜甫生前诗名为赋名所掩》，《文史哲》2017年第2期。

②元稹撰，冀勤点校：《元稹集》，北京：中华书局，1982年，第601页。

③秦观撰，徐培均笺注：《淮海集笺注》卷22，上海：上海古籍出版社，1994年，第751页。

④叶嘉莹：《杜甫秋兴八首集说》，台北：大块文化出版股份有限公司，2012年，第2-3页；下称《集说》，在文中附注页码，不再另加注脚。

⑤葛晓音：《杜甫诗选评》，上海：上海古籍出版社，2002年，第5页。

⑥白居易撰，朱金城笺注：《白居易集笺校》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1058页。

⑦杜晓勤：《20世纪杜甫研究概述》，见张燕瑾、吕薇芬主编：《隋唐五代文学研究》，北京：北京出版社，2001年，第871页。

⑧高友工、梅祖麟：《唐诗的魅力》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1、2、189页。当初笔者赴美留学，是梅祖麟先生做的经济担保。笔者在本文内得出了与梅先生不同，甚至相反的学术见解，但这毫不妨碍心中充满对他的感恩之情。

⑨David H.Richter ed.The Critical Tradition:Classic Texts and Contemporary Trends,3[rd] edition,p.778.

⑩启功：《启功全集》卷1，北京：北京师范大学出版社，2009年，第127-128页。

(11)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，上海：上海古籍出版社，1979年，第506页。

(12)金圣叹：《杜诗解》，上海：上海古籍出版社，1984，第179页。

(13)骆宾王著，陈熙晋笺注：《骆临海集笺注》，上海：上海古籍出版社，1985年，第338页。

(14)李白著，瞿蛻园、朱金城校注：《李白集校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第928、225页。

(15)王维著，赵殿成笺注：《王右丞集笺注》，上海：上海古籍出版社，1961年，第34页。

(16)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，北京，中华书局，1999年，第758、978、1926、1991页。

(17)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，第1231页。

(18)William Empson:Seven Types of Ambiguity.London,Chatto & Windus,Revised Edition,1947.笔者根据全书概括。

(19)曾大兴：《气候、物候与文学——以文学家生命意识为路径》，北京：商务印书馆，2016年，第25页。

(20)刘勰著，詹瑛注：《文心雕龙义证》，上海：上海古籍出版社，1989年，第1728、1732页。

(21)钟嵘著，曹旭注：《诗品笺注》，北京：人民文学出版社，2009年，第28页。

(22)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，第504页。

(23)任继愈主编：《中华传世文选》卷1《昭明文选》，长春：吉林人民出版社，1998年，第416页；下称《文选》，在文中附注页码，不再另加注脚。

(24)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，第504页。

(25)Shelley,Percy Bysshe.Ode to the West Wind in Norton Anthology of Poetry,New York,London,W.W.Norton & Company,fifth edition,2005,p.872.

(26)(29)(31)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，第565、1514，1808，604页。

(27)孟浩然著，佟培基笺注：《孟浩然诗集笺注》，上海：上海古籍出版社，2000年，第135页。

(28)金圣叹：《杜诗解》，第190页。

(30)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，第504页。

(32)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，第504页。

(33)(34)金圣叹：《杜诗解》，第179，180、192页。

(35)王新霞、胡永杰：《试析<秋兴八首>的艺术结构与抒情脉络》，载《杜甫研究论集—中国杜甫研究会第六届年会论文集》，西安：西安出版社，2013年，第108页。

(36)(37)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，第544，490页。

(38)(40)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50)(51)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，第447，1207，1229，1209，1602，1215，1635，1232，1265，1273，1300、1301页。

(39)黄述斌：《杜甫辞官离开成都原因初考》，《文史杂志》2009年第6期。

(41)王新霞、胡永杰：《试析<秋兴八首>的艺术结构与抒情脉络》，载《杜甫研究论集—中国杜甫研究会第六届年会论文集》，第107页。

(42)李辰冬：《杜甫作品系年》，台北：东大图书有限公司，1977年，第137-138页。

(52)柳宗元著，刘禹锡辑：《柳河东集》，上海：上海古籍出版社，1971年，第715、716页。

(53)参见Cleanth Brooks:Irony as a Principle of Structure in David Richter ed.The Critical Tradition(Third Edition).Boston and New York:Bedford/St.Martin.2007,p.799。不过，Brooks用风筝的尾巴做比喻来说明张力，我认为不贴切，所以改用风筝与线的关系来说明张力。

(54)杜甫撰，钱谦益注：《钱注杜诗》，第511页。

(55)金圣叹：《杜诗解》，第186-187页。

(56)王新霞、胡永杰：《试析<秋兴八首>的艺术结构与抒情脉络》，载《杜甫研究论集—中国杜甫研究会第六届年会论文集》，第108页。

(57)Daniel Hsieh.Meeting Through Poetry(inTang Studies,2014,No.32,pp.1-20)把这一点论证得很充分。

(58)杜甫著，仇兆鳌注：《杜诗详注》，第898页。

(59)参见Sylvia Cole and Abraham H.Lass eds.The Facts on File:Dictionary of 20th-Century Allusions.New York:Facts on File World Publishing Corp,1991,p.120。

三、反讽(Irony)

组诗的尾联利用反讽把全诗的重心最后落在了摆脱神话、坚持诗歌艺术的修行之上。西方形式主义文艺理论中的“反讽”(irony)，字面意为“反语”，即正话反说和反话正说。作为形式主义的一个概念，它和“悖论”(paradox)以及前文提到过的“张力”(tension)意思相近，同是新批评主义(New Criticism)的关键术语。前面我谈模棱时讲到对立统一，其实已经进入了反讽范畴。前面讲得详细，现在就可以简明一些。反讽是指作品结构和关键意象中相反的趋向构成了整个作品的框架，是解读作品的钥匙。新批评主义者喜欢用风筝作比喻来解释反讽这个术语：风筝受风和上升气流的作用向高处运动；牵风筝的线看起来和风力相反，把风筝向下拉。但是如果没有线牵着，风筝会失去稳定性，最终落到地上。所以，牵线看似把风筝往下拉，其实起着保持风筝向上飞行的作用。好的文学作品，都有类似风筝牵线的设计，作为整个作品的中心张力，把作品的各个部分拉到一起，形成一个完美的整体(53)。

反讽的张力贯穿《秋兴八首》全诗。从诗题的高兴和高兴尽，首句的玉露和枫林，二章的“依北斗望京华”和“请看藤萝月”，三章的“坐翠微”和“心事违”，一直到后四章的前六句和后两句，都建立在对立统一的张力结构上。从数量上看，消极怀旧的比例较大；从质量上看，积极向上的部分技巧更精湛，因此保持了双方比例的均衡并凸显了思想转变的困难。尾联“彩笔昔曾干气象，白头今望苦低垂”使不少读者迷惑于表层意思：人物杜甫回忆当年的精彩而叹息今日的消沉。此联如风筝的那根线，把人物和读者的情绪向下拉。钱谦益注曰：“公诗云。气冲星象表。诗感帝王尊。所谓彩笔昔游干气象也。公与岑参辈宴游。在天宝献赋之后。穷老追思。故有白头吟望之叹。”(54)金圣叹说：“‘彩笔昔曾干气象’……非自夸张，不过借作转语，以反衬出‘白头吟望’七字来。言此天涯穷老，望京华如在天上……白头沦落……一头吟，一头望；一头望，又一头吟。于是低头到膝，泪垂至颐，其苦有不可胜言者。”(55)这贬低了老杜。难道诗人此时所思所感只限于羡慕那“如在天上”的泡沫繁华吗?21世纪的评论家扬弃了金圣叹把老杜庸俗化的倾向，但仍然坚持了“国痛身悲……定格在那高楼秋风之中”的深沉哀伤结尾(56)。强调了风筝牵线的下行力量，忽视了它稳定风筝使其随上升气流翱翔的积极一面。用形式主义文艺批评的术语讲，就是忽视了反讽的力量。

明代张綖说得比较准确：“气象，指山水之气象，干者言其彩笔之作，气凌山水也。公昔有渼陂行及城西泛舟等篇。”(《集说》，第438页)金圣叹所说的“转语”是指今昔的对比：过去如何辉煌，今日如何惨淡。那么杜甫过去辉煌的是什么呢?当然是他的诗才文彩，往远说是《三大礼赋》，往近说是《渼陂行》、《渼陂西南台》、《城西陂泛舟》等诗。这些诗文确实质量很高，曾给杜甫带来声誉。但是，说往日的这些成就一定会使今日江楼上的杜甫自惭形秽，那就过分了。须知杜甫此时正在把“致君尧舜上，再使风俗淳”的希望，寄托在元结们的身上(57)。而他本人则坐在江楼上专心致力于诗歌创作，他在做《秋兴八首》这一组让后人推为七言律诗巅峰之作的好诗。这组诗比《渼行》等作品有过之而无不及。假使较量“彩笔干气象”的高低，根本没有理由说杜甫“低头到膝，泪垂至颐，其苦有不可胜言者”。单就诗才和诗歌造诣而言，杜甫此时不但不须低头，反而应该把头昂得高高的，因为他“晚节渐于诗律细”和庾信一样“文章老更成”，比在长安时更当得起“凌云健笔意纵横”(58)这样的评价。所以尾联是诗人杜甫在嘲讽人物杜甫，讽刺他望京华过度，无视了自己眼前的生活和当下的作为，讽刺他因为官场的“心事违”而忽略了自己诗歌的“干气象”。作为官员，杜甫确实“功名薄”、“心事违”；但作为诗人，他不但“彩笔昔曾干气象”，而且彩笔今犹干气象。了解到这一点，人物杜甫才能与诗人杜甫合而为一，或说杜甫本人才能完成一次自我心理治疗，把内心的痛苦矛盾，化成天才的诗句，用尾联看似单一实为复杂的反讽，解决了内心自我评价的失衡。离开官场，杜甫专心收获苦乐交织的生活并把其化为精微入玄的诗篇。叶嘉莹先生把这叫做“担荷下之欣赏”(《集说》，第4页)；海明威则把它叫做“压力下的优雅”(grace under pressure)(59)。据此，我们可以肯定地说尾联看似低沉，其实张扬，正如凋伤的玉露，有希望为病肺消渴的杜甫激发出“红于二月花”的创造力。事实上，这创造力真的被激发出来了，开出的红花就是《秋兴八首》。

《诗经·小雅·鹤鸣》说：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”又说：“他山之石，可以攻玉。”《秋兴八首》就如清丽的鹤鸣，响彻寰宇；而西方的一些文艺批评理论，如形式主义(formalism)、读者反映论(readerresponse theory)、神话批评(myth criticism)、生态文学批评(ecocriticism)等，都是他山坚实合用的石头，可以帮我们把唐诗这件中华瑰宝打磨得更加晶莹明丽。希望越来越多的唐诗研究者尝试用上述理论分析唐诗，为唐诗研究开拓新的空间。

从客观环境的角度看，“日日江楼坐翠微”的诗人杜甫，心情也不会只有“懊丧”一绪。永泰元年(765)，杜甫因病暂住云安，在《别常征君》一诗里形容自己“儿扶犹杖策，卧病一秋强”(48)，直到次年春天病还没好，只得带病移居夔州，写下“伏枕云安县，移居白帝城”(49)。到了白帝城，身体康复得不错，否则不会有体力屡次登上陡峭的山城：“江城含变态，一上一回新。”(50)久病初愈已属不易，到了夏天又得忍受峡中的酷热：“炎赫衣流汗，低垂气不苏”、“峡中都是火，江上只空雷”、“欻翕炎蒸景。”(51)幸亏这里的居民比云安人聪明：在云安吃水靠买，对囊中羞涩的杜甫来说是个负担；而夔州人用竹筒把清泉接到居室。靠了方便的水源，诗人好不容易熬过酷暑，等到了秋高气爽，身体又足以支撑他每天爬上江边的高楼，坐在山翠中，沐浴着朝阳，享受江上清风，观看渔舟来往、燕子翻飞。对比之下，去秋卧病，今秋健康；昨为酷暑，今是清秋。此时的诗人至少应该感到暂时的喜悦，就是后来柳宗元描写的“投迹山水地……暂欣良足褒”(52)。这样的主客观情况下，说他心情无聊懊丧多少有些勉强；说他只有懊丧这一种心情就难以令人信服。

不过，王、胡二位先生并没说错，懊丧的人确实有，就是略带虚构的诗中人物杜甫，而且他懊丧的原因也算不得“高大上”：因为自己没有被官方高抬为“肱股臣”(匡衡)、“帝王师”(刘向)而感到希望落空，失去自信与自尊，以至于在组诗结尾时痛苦地低下他那白发苍苍的头。如果把这个因官场失意而眼巴巴地朝北方眺望的人物等同于杜甫本人，那可真是“辜负作者”了。坐在凉爽江楼上作诗的杜甫，既难忘万里烽烟，也珍惜眼下“暂欣”的素秋，并且因长安以至全国“不胜悲”的现实，看淡了肱股臣、帝王师等神话。相反，他对自己的诗歌成就信心满满。诗人杜甫请人物杜甫从望京华转观藤萝月、芦荻花，没想到视线一收，眼前一片生机：朝晖翠微，舟迴燕飞。至于那些衣轻驾肥的同学，让他们自甘堕落吧!我们不可因“徒浪传”的神话而自怨自弃。这包含了对懊丧生活态度的批评，也包含了对另一种生活态度——“阅迟暮”、“暂欣良足褒”——的认同。悲肃秋与“阅迟暮”这两种情绪，既对立又统一，可以看成诗人杜甫在走出旧我，确立新我这关键时刻的内心冲突，借一个半虚构的人物表达。这一矛盾冲突也可以说是秋兴传统本身的矛盾在杜甫作品里个性化的发展。而矛盾的消极方面(懊丧)在诗人的引导下向矛盾的积极方面(悦迟暮)转化，则是杜甫个人的天才创新，这才是整个组诗的“文心”。当然这种转化不能一蹴而就。正面引导之后，诗人杜甫更反面提醒，现在长安面目全非，反复争夺，险如棋局，世事堪悲。而人物杜甫在后四章里依然沉溺于恋阙，诗人杜甫的忠告没起多大作用。更严厉的批评或讽刺才有望使人物警醒。整体来看，组诗开头两章渲染铺垫并留下伏笔，第三章文心，第四章残酷现实，而后面四章不能从长安神话中自拔，其内容固然是暴露了人物沉湎于往日繁华的神话；但其形式，却字字珠玑，优美而生动地再现了精彩往昔，使人不由地同情、理解沉湎其中的人物。这批评是温和的、富有同情的，再一次表现出诗人卓越的才能和技巧。从比例上看，回顾长安的四章都是前六句重温神话般的繁华富丽，后两句回到夔州眺望者的心情；虚压倒了实，但实顽强地存在着。这样的结构形式配合并强调了内容，即思想转化的艰难。形式与内容浑然一体、相辅相成，构成动态而非凝滞的文心。

诗人杜甫于代宗广德二年(764)六月，通过严武运作，得到了一生最高官位——检校工部员外郎，六品、赐绯鱼袋。一向“奉儒守官”的杜甫，“多有夸示”，在诗中提到自己“郎官”、“台郎”、“省郎”的身份，足见对此职位之满意(39)。然而出于种种原因，包括好友章彝被官职更高的另一位好友严武杖杀，次年，永泰元年(765)，一月，杜甫说自己“幕府愧群材”(40)，突然辞去官职回到浣花溪草堂，并于同年五月离开成都，经嘉州、渝州、忠州前往夔州。他“自幼树立”的“奉儒守官的人生信条”(41)，一定是受到了震撼而动摇，才使得他再次正式离开官场(上一次是乾元二年[759]，在华州)，并从此再未担任任何官职。李辰冬把《旅夜书怀》系在这一年的夏秋之际，赴三峡的途中(42)。该诗“官因老病休”一个休字，显示了杜甫去官的意志。考虑到严武杖杀章彝这件事在他心中留下的阴影，六年两辞官的杜甫似乎未因做官“心事违”而“懊丧”；相反，诗中“危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流……天地一沙鸥”(43)等意象反映他决定沿江漫游时，既担心不安、又自由开阔的复杂心理。老病交集的诗人，很顽强，有冒险精神，也有远离官场凶险的解脱感。结束了自己多惊吓、少精彩的官场生涯，杜甫更坚定了对自身诗歌成就的信心。这不仅可以从前面“名岂文章著”一句看出，《长吟》里“赋诗新句稳，不觉自长吟”(44)二句表达了离开官场，专心作诗时自由自在的心态，带一些自我陶醉，同时也重申了“晚节渐于诗律细”(45)的自我肯定。出于这种诗人的自信，他才能说出“丈夫垂名动万年”(46)这样的豪言壮语。到了峡中，杜甫作诗更加愉悦而勤快：“他乡阅迟暮，不敢废诗篇。”(47)官可以辞，诗不能废。杜甫离开成都前往三峡，已经看轻了“虚随八月槎”的官场神话，更加看重了自己“彩笔干气象”的诗人本色。坐在夔州西阁上，他已经很清楚，在儒家所谓三不朽里面，自己“立功”虽已无望，“立言”确有信心。从主观意识上看，他不可能只有单一的懊丧情绪。

可惜王、胡二位先生最终还是倾向“山城虽美，但日日眺望，便觉无聊，甚至懊丧”，风景美好，情怀懊丧，回到了金圣叹和仇兆鳌的起点：在风景和心情两者之间，强调对立，忽略统一；在杜甫的内心世界，强调单一(懊丧)，忽略矛盾(欣悦与郁闷拉锯)。“日日”二字固然可以暗示因审美疲劳而产生厌倦，具体到杜甫的语言习惯，我们还须参考“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。”(38)“日日”之后再加“每日”，加倍强调了倦怠与无聊。但神奇的是，结合“且看欲尽花经眼”和“暂时相赏莫相违”来看，“日日”与“每日”相叠加，又表达了一种及时欣赏生命的紧迫感。这是和无聊相反的一种感觉。能把相互矛盾的心情用同一词语表达出来，是语言大师的绝技，也是燕卜荪的第二、三类模棱。如果江楼上的杜甫只表达单一的“懊丧”心情，既不符合他的语言习惯，也不符合他语言大师的身份。我们不妨试着用模棱和persona等理论对诗人杜甫和人物杜甫分开来考察，或许能得到些新的感悟，从而进一步认识被称为“文心”的第三章，并为解读组诗的结尾“白头今望苦低垂”做好准备。

在注解组诗的第二章“夔府孤城落日斜”的时候，历代评家注意到了时光的飞速流逝。元张性说：“适间方见日斜，即今请看石上之月……而明光阴代禅，如此其速。”明王维桢说了大同小异的话：“月映荻花，明光阴代禅，如此其速。”(《集说》，第163-164页)金圣叹也说：“俄然而‘落日斜’，俄然又‘月上’矣。”(33)他们都注意到了“请看”二字所带来的时间转换。我上文提到了“请看”带来的空间转换，从远眺京华到近观藤萝月。随着时间、空间的转换，人物杜甫的心情也有所转换，这正是诗人杜甫所设计的形式美与内容美的结合。远望京华徒然使人落下三声之泪。而藤萝月这个意象，稍含凄清，朦胧唯美；藤萝枝条随“塞上风云”晃动，使得透过它们照在石上的月光仿佛也产生了动态、获得了生气。后来南宋刘锜开发出“疏篱茅舍月光筛”这样一个晃动的意象，读来颇有老杜“藤萝月”的影子。这个意象已经萌芽了从“望京华”之愁苦到“坐翠微”之愉悦的心理转折。

果然，第三章起首语气心境大变。前四句鲜明欣快，一望可知是佳句。金圣叹却偏说“此处翠微，不作佳字用”。大概金氏也觉得这样说话有强词夺理之嫌，故在《别批》中加以修改：“‘千家山郭’下加一‘静’字，又加一‘朝晖’字，写得何等有趣，何等可爱。‘江楼坐翠微’，亦是绝妙好致。但轻轻只用得日日二字，便不但使江楼翠微生憎可厌，而山郭朝晖俱触目恼人。”(34)叶嘉莹认为他的说法“生动真切，颇能得其情致”(《集说》，第178页)。于是金氏这个观点，几乎成了定论，为21世纪的学者所接受。王新霞、胡永杰于2006年在《试析<秋兴八首>的艺术结构与抒情脉络》一文里，从前人研究的基础上大进一步，充分肯定了前四句“描画了一幅明丽宁静的山城秋景图”，另外“画面上点缀了隔夜未归的渔舟和轻盈翻飞的秋燕，增添了一些生动的意趣”(35)。我想在王、胡两位先生之后再续貂几句，建议把杜甫成都辞官后的《秋兴》和他华州离官时的《立秋后题》联系起来看。其中“日月不相饶……秋燕已如客”(36)等句描写立秋时燕子即将南飞，在此地的逗留就染上了客居的色彩。《秋兴》第三章仿佛是对《立秋》的回应：客居又怎样?虽然在此地呆不长了，却也不妨碍燕之轻盈翻飞，以享受清秋短暂的高兴。由此回顾上句，“信宿渔人还泛泛”也就明朗化：打鱼人常年浪迹江湖，各处逗留不过一、两天，然后更不知漂向何方。然而那又如何?还不是照样坦然地在朝晖中操舟撒网?这样一来，“还泛泛”的“还”字，和“故飞飞”的“故”字，就有了特定的含义——国破山河在，不论多事之秋何等严峻，人物杜甫也可以，并且应该，活在当下：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。”(37)且看欲尽秋经眼，暂时相赏莫相违!有了这种悲欢交集而同享的心态，连一叶扁舟都可以当作暂时的故园来维系漂泊的心灵，更何况朝晖中的江楼!

形式主义的远祖亚里士多德认为正确的比例(right proportion)是美的三要素之一。从比例上看，组诗里面秋之肃杀似乎占了上风。以第一首为例，数量上肃杀的意象居多：玉露凋伤、峡气萧森、江间浪涌、塞上风云、寒衣催刀尺、城头急暮砧。应该说，肃杀哀伤是第一首的主调。但秋之生命也顽强地显示着自己，通过模棱隐隐发力。枫树林的鲜亮色彩之外，“丛菊”也提供了金黄色暖调，其文化意象抵抗着哀伤的情绪——它还是“隐者自怡悦”(30)的象征。杜甫本人在“愁眼看霜露”的同时，也赞叹“寒城菊自花”(31)那股自强不息的生命力。而“他日泪”三字，可归为燕卜荪氏的第一类模棱：两个东西说是相像其实不同。用这个观点重读“丛菊两开他日泪”，可以说去年看到菊花流了泪，言外之意是今年看花没流泪。“两开”看似相像，流泪与否大不相同。人们一般注意暗喻事物之相似，燕氏强调其不同。杜甫说“他日泪”而不说“今日泪”或“双落泪”或“皆落泪”，因为“他日泪”更模棱，更有深意，给读者留下了去年流泪今年没流泪这样一条虽未挑明却不无可能、不无道理的模棱线索。杜甫没听说过什么模棱，但他的艺术实践实实在在地为我们留出了如此解读的余地。继续追究：今日没落泪，那干什么了呢?“万国皆戎马”的情况未变，而人物杜甫却比去年更坚强了一点，独上江楼作诗去了。作诗对比落泪，一个积极，一个消极；一个创造，一个无助。“今日泪”、“双落泪”、“皆落泪”给予诗中人物杜甫一个扁平的人格(flat character)，去年什么样，今年还是什么样，没长进。“他日泪”给了人物杜甫一个丰满的人格(round character)，他虽然身处逆境，但内心在不断成长：去年消极，今年积极；去年对菊花而思长安以至落泪，今年对菊花而望长安却登高赋诗，虽然还有不少消极情绪，但比去年强多了。这样看来，这首诗里面秋之肃杀虽在数量上占了优势，秋之生命却在质量上登峰造极，构成了本诗中积极副调，与主调对立统一相辅相成。

杜甫的对立统一手法在第三首里得到最充分的发挥。这从历代评论里面能找到一些线索。明张綖、邵傅，清仇兆鳌、黄生、张溍、吴瞻泰都说这一首写的是“夔之朝景”(《集说》，第173页)。明显跑偏。《钱注杜诗》紧扣前面的“每依北斗望京华”，认为“第三章正申秋兴名篇之意。古人所谓文之心也”(32)。浦起龙支持钱的意见，说“三章申明望京华之故”，且批判“他说谓夔州朝景，岂不辜负作者”(《集说》，第174页)。我同意浦起龙的意见，说第三首仅写夔州朝景确实辜负作者。但我觉得他的“望之故”说法同样辜负作者，因为他也是只强调了八行中的四行。仇兆鳌的“前四咏景，后四感怀”貌似概括了全章，但细看之下，他说“前四行咏景”也失之偏颇——老杜笔下哪有单纯的“咏景”?老杜的哪句景语不包含深沉的感怀?强行把咏景与感怀分开，既辜负了杜甫的艺术实践，也有悖于“模棱”这个文学创作的一般性规律。上面各代评论家看似分歧，其实也有共同点，就是注意到了本章表面上的分裂性。他们或者强调前四行，或者强调后四行，或者把前四后四强行分为咏景和感怀。换言之，他们都注意到了杜甫本章诗歌艺术中对立的那一面，而忽略了统一的那一面。我同意钱谦益，第三章确实是组诗的“文之心”。但我认为真正的文心不仅是“望之故”，而是“望京华”与“坐翠微”的对立统一，正是前章末尾诗人杜甫请人物杜甫所看的深层内容。让我们再次深究“请看”二字。

杜甫敬重孟浩然的诗才，称赞他“往往凌鲍谢”；“清诗句句尽堪传”(26)。孟氏《秋登万山寄张五》，也把秋兴的二重性说得十分透彻：“愁因薄暮起，兴是清秋发。”(27)愁苦高兴并存，启发读者对《秋兴八首》的理解。“白帝城高急暮砧”和“夔府孤城落日斜”是形象化、意象化的“愁因薄暮起”；“日日江楼坐翠微”是诗人发清秋之高兴的具体行为。这种行为后来被刘禹锡解释为“试上高楼清入骨”，是“诗情到碧霄”的表现。“秋兴”二字包含了看似相反、对立的两重意思，既可以“逢秋悲寂寥”，也可以“秋日胜春朝”。想想杜甫《秋兴八首》开篇头一句的动词“凋伤”，读者当然有理由从中读到“悲寂寥”的情绪；但再想想整个诗句所描绘的意象总和：“玉露”加上“枫树林”难道不等于“霜叶红于二月花”(杜牧)吗?难道读者闭上眼睛，看不到“数树深红出浅黄”吗?大才子金圣叹注意到了这对意象，“白便写得白之至，红便写得红之至，此秋之所以有兴也”(28)。可惜他没有理解二者之间的辩证关系，也没有注意到白色用“玉”字明说，而枫林的红色用“凋伤”二字暗示。鲜艳热烈、“红之至”的色彩，正是被其对立面“白之至”的“玉露”所激发(“凋伤”)出来的——经霜之前，枫叶一如它叶，挂着春夏以来的绿色。只有秋日的严霜能使它的生命燃烧起来。杜甫《锦树行》“霜凋碧树作锦树”(29)，为《秋兴》首句做出了很好的诠释。

为抛砖引玉，在此只挑选第七类和第一类混起来讲一讲，从第七类开始。诗题《秋兴》字面上并无矛盾之处。然而它和“三声泪”一样，指代着一个文化传统，这就有了容纳矛盾的空间。中国古代的文学传统里面，季节的轮替、物候的变化总是触动“文学家的生命意识”(19)激发诗人的创作灵感。刘勰说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉……情以物迁，辞以情发。”(20)比刘勰稍晚的钟嵘说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”(21)具体到秋季，钱谦益在注解诗题时引用了殷仲文的诗，曰：“独有清秋日，能使高兴尽。”(22)从这两句就能见些端倪。秋日清丽，故曰“清秋日”；清丽日子能激发起人高昂、愉快的兴致。但秋同时也预示着冬的接近，所以“能使高兴尽”。尽兴，可以是玩得很开心，也可以把高昂兴致带向终结，因此使人很不开心。把《秋兴》这个诗题放到殷仲文所代表的文学传统里看，就含蕴了两层意思，既是清秋引发高兴，也是季节轮换，情绪低沉，从而结束高兴。这从殷仲文原诗《南州桓公九井作》的前八行里看得很明白：“四运虽鳞次，理化各有准。独有清秋日，能使高兴尽。景气多明远，风物自凄紧。爽籁警幽律，哀壑叩虚牝。”(23)为显示“秋兴”传统延续了很长、几乎无处不在，我借用他人的语言“复述”(paraphrase)殷诗：秋来了，“天气初肃”，人们“登临送目”，能看到“故国秋晚”(王安石)，远近景色一片明丽——“潦水尽而寒潭清，暮烟凝而远山紫”(王勃)。“景气明远”使人高兴，但是读者和诗人同时能通过触觉和视觉感到变化：“渐霜风凄紧，关河冷落。”(柳永)美好的日子不多了。触觉上凉爽的秋风，在听觉上却给人们发出飒飒的警告，“初淅沥以萧瑟，忽奔腾而澎湃”(欧阳修)，令人发出长叹：“悲哉!秋之为气也。”(宋玉)自然节气变化本身所显示的矛盾性，引起了人们既高兴又预感高兴将尽的心理冲突。钱谦益还引用潘岳的《秋兴赋》来解题：“于时秋也，遂以名篇。”(24)读完《秋兴赋》全文，会发现该赋和殷仲文诗相似，也是两重意思：开头引用宋玉“悲哉!秋之为气也”，强调了高兴将尽的方面；而结尾处潘岳发出自己的议论：“澡秋水之涓涓兮，玩游鯈之潎潎。逍遥乎山川之阿，放旷乎人间之世。优哉游哉，聊以卒岁。”(《文选》，第239页)强调了乘高兴欣赏生命本身乐趣的方面。由秋引起的这种矛盾情绪是人类所共有的。英国19世纪浪漫主义诗人雪莱也把秋风秋气同时叫做生命的“毁灭者和保护者”，秋声秋韵“寓甜美于哀伤”，并预言既然秋天带来寒冬，那么春光也不会远了(25)。这也说明刘勰的“情以物迁，辞以情发”具有普遍性。好的理论不因古今中外的差异而改变。中国古典文学理论适用于雪莱；西方形式主义批评理论也适用于杜甫。